Миниатюра Бориса -Михаила на листе 1v Евангелия от Константина Пресвитера , GIM Syn. 262, принадлежит к небольшой и сложной группе изображений ранних славянских правителей, чья идентичность, хронология и связь с утраченными южнославянскими прототипами остаются предметом споров. Рукопись, хранящаяся в Государственном историческом музее в Москве, в более старых российских каталогах, прилагаемых к листу, датируется концом XII или началом XIII века, при этом в качестве места её создания предварительно предлагается Владимир или Ростов. На больших пергаментных листах используется формальный кириллический устав , обычно расположенный в два столбца, с киноварными инициалами и заголовками. Более поздние каталоги значительно изменили эту хронологию: в каталоге Государственного исторического музея Syn. 262 датируется первой четвертью XII века, а местом его создания указывается более широко — Древняя Русь.
На листе 1v, в кодексе, где преобладает текст, изображен одинокий правитель в полный рост под полукруглой архитектурной рамой. Увенчанный короной и нимбом, он стоит анфас, держа крест в правой руке — той, которую зритель видит слева, — в то время как его левая рука поднята на грудь ладонью наружу. Более ранний каталог идентифицирует его как болгарского князя Бориса-Михаила, правившего с 852 по 889 год и связанного с христианизацией Болгарии. Эта идентификация имеет значительную историографическую основу. Миниатюра также интерпретируется как изображение русского князя Бориса, сына Владимира, культ которого развивался вместе с культом Глеба в XI веке.
Миниатюра Бориса-Михаэля: изображение, текст и авторство.
На большом пергаментном листе расписная миниатюра занимает лишь относительно ограниченную центральную область. Значительные пространства вокруг неё остаются пустыми, и едва различима разлиновка, особенно справа и ниже расписного поля. Таким образом, страница заметно отличается от плотно иллюминированного византийского рукописного листа . В пределах пергамента разлиновка кажется почти изолированной, заключенной в собственную орнаментальную рамку, в то время как пятна, потертости, разбросанные мелкие утраты и другие следы длительного использования остаются видимыми за пределами расписной рамки.
Внутри арки визуальный язык носит церемониальный характер. Две узкие опоры поднимаются в округлую раму, украшенную геометрическими полосами, повторяющимися угловатыми формами и небольшими орнаментальными мотивами; над аркой красная крестовая линия отмечает центральную ось. Золотой фон окружает правителя и продолжается на некоторых частях костюма и знаков отличия. Поверхностные потертости и утрата краски нарушили первоначальную целостность, особенно на лице и нижней части одежды, где видны более светлые участки. Даже в таком поврежденном состоянии основная иерархия остается читаемой: золотой фон, архитектурная рама, нимб и корона, плотно узорчатая церемониальная одежда, крест, который держит правитель.
Фигура изображена в фронтальном стиле. Его ступни слегка отклоняются от вертикальной оси, однако верхняя часть тела остается жестко ориентированной на зрителя. За короной находится нимб, а по обеим сторонам головы свисают украшения. Глубокий красный цвет доминирует в одежде, пересеченной замысловатыми завитками и линейными узорами, плотность которых придает ткани грубый, почти металлический эффект. Жемчужные бордюры, ювелирные детали и повторяющиеся орнаментальные линии усиливают придворный характер. Иконографический эскиз Аксинии Джуровой также изображает правителя на золотом фоне под украшенной аркой, с крестом в правой руке и открытой левой рукой на груди, и связывает корону и костюм с византийской иконографией правителя.
Связь с Византией заключается прежде всего в визуальной формуле. Корона, нимб, золотое поле, церемониальное одеяние и иератическая фронтальность помещают правление в сакральный контекст, а крест придает правителю явно христианский атрибут. В рамках традиционной интерпретации Бориса-Михаила этот атрибут приобретает особое значение из-за его роли в обращении Болгарии в христианство. Архитектурная рама также сравнивалась с орнаментальными формами, связанными с Преславом. Вследствие этого болгарские ученые рассматривали такие параллели как возможное свидетельство того, что восточнославянская копия сохранила черты, унаследованные от более ранней болгарской рукописной модели, — интерпретация, которую поддерживает Джурова, связывая композицию с визуальной культурой, сформировавшейся вокруг Бориса и Симеона.
Более поздние исследования кодекса затруднили его идентификацию. Палеографические и кодикологические работы Елены Ухановой предложили более раннюю дату и киевский контекст для Syn. 262, одновременно вновь открыв возможность того, что фигура представляет собой русского святого Бориса. Последующие исследования продолжают фиксировать конкурирующие хронологии: некоторые исследования сохраняют более позднюю датировку XII веком, а музей теперь относит кодекс к первой четверти этого века. В дискуссию вступают такие факторы, как шрифт, организация переписчиков, кодикология, текстовая передача, поврежденная расписная надпись и иконография Бориса и Глеба. Исследование 2023 года, доступное через Hrčak, также отражает сохраняющуюся важность рукописи в дебатах о ее текстовом и историческом контексте.
Текстовая история Syn. 262 обостряет проблему. Кодекс сохраняет Евангелие-учение, связанное с Константином Преславским, важное произведение ранней славянской христианской литературы, а также другие материалы, относящиеся к той же литературной среде. Сохранившаяся восточнославянская копия содержит лингвистические и писцовые свидетельства, относящиеся к культурной истории, более широкой, чем местность, в которой был создан этот конкретный манускрипт. Таким образом, южнославянское текстовое наследие могло сосуществовать с восточнославянским кодексом и с изобразительным материалом, передаваемым, изменяемым или переосмысливаемым в процессе копирования. Более того, миниатюра не обязательно должна принадлежать к тому же историческому слою, что и любая последующая аннотация, написанная вокруг неё.
В нижней части расписной рамы это более позднее восприятие становится материально заметным. В прилагаемом каталоге зафиксирована полууставная надпись XV века « Борись Глебъ» , добавленная спустя несколько столетий после первоначального создания рукописи. Ее наличие является важным свидетельством более позднего понимания изображения в восточнославянской среде, сформированной культом Бориса и Глеба. Однако, поскольку эта надпись относится к более позднему периоду, она сама по себе не может определить идентичность, задуманную первоначальным иллюстратором. Она принадлежит как истории интерпретации страницы, так и ее палеографии.
Свободный перевод надписей
В научных трудах опознавательная надпись, нанесенная краской по бокам головы правителя, интерпретируется следующим образом:
«Святой Борис».
Под рамой, согласно рукописному каталогу, имеется пометка конца XV века:
«Борис, Глеб».
Вторая надпись лучше всего сохраняется в переводе, поскольку она по существу состоит из двух имен. Ее следует отличать от оригинальной живописной надписи рядом с нимбом. Здесь сходятся разные этапы истории рукописи: живописная надпись относится к замыслу миниатюры, тогда как нижняя примечание фиксирует способ, которым гораздо более поздний читатель обозначил или связал изображение.
Таким образом, миниатюра Бориса -Михаила занимает необычное положение между книжной миниатюрой, портретами правителей и передачей славянской христианской культуры. Ее потертый золотой фон и сложный красный костюм до сих пор сохраняют церемониальную логику композиции, в то время как окружающий пергамент несет физические свидетельства длительного использования и последующей переинтерпретации. Независимо от того, будет ли правитель в конечном итоге идентифицирован как Борис-Михаил Болгарский или Борис Русский, лист 1v остается центральным в споре, поскольку на этом листе сохранились несколько исторических моментов: изображение правителя и надпись, писцовая культура кодекса, имя XV века под рамкой.
(Перевод отредактирован А. Орфаносом.)