На листе 93v Евангелия от Константина Преславского (GIM Syn. 262) особенно четко прослеживается сочетание текста, рубрики и орнаментального письма в Евангелии от Константина Преславского. Завершая один гомилетический раздел, объявляя другой киноварью, а затем начиная новое рассуждение монументальной инициальной буквой Б , сохранившаяся колонка делает свою визуальную организацию неотделимой от движения текста. Темный кириллический устав занимает верхнюю и нижнюю части пергамента, а широкий красный заголовок прерывает страницу почти в центре, позволяя читателю распознать переход еще до прочтения слова.
Рукопись принадлежит Синодальному собранию Государственного исторического музея в Москве. Более ранняя каталожная информация, сопровождающая фолио, датирует его концом XII или началом XIII века и предварительно связывает его создание с Владимиром или Ростовым. Более поздние исследования существенно сдвинули хронологию в более ранний период. Текущий музейный каталог относит Syn. 262 к первой четверти XII века и указывает Древнюю Русь как место его создания, в то время как исследование Кривко рассматривает палеографические данные, соответствующие концу XI или началу XII века. Кривко также подчеркивает архаичные графические особенности этого восточнославянского свидетельства, среди которых необычная сохранность рукописи полного репертуара четырех букв «юс».
Учебное Евангелие, лист 93v и начальная книга
Представленный фрагмент соответствует столбцу 93c в научной транскрипции Syn. 262. Его первые строки завершают предыдущую проповедь традиционной доксологической формулой, призывающей благодать и любовь Иисуса Христа и заканчивающейся словом «Аминь» . Непосредственно ниже приведена рубрика, выполненная киноварью:
ТОГОЖДЕ ЗЛАТОУСТАГО. съказан .а͠ї. эваньгелиꙗ. ѿ маⷴ⁘
В свободном английском языке это можно перевести как: «Того же Златоуста. Толкование одиннадцатого Евангелия от Матфея». Порядковый номер, написанный кириллическими цифрами под заголовком, относится к системе сокращений и числовой записи рукописи; сокращенная форма в конце обозначает Матфея. В электронном корпусе переход можно проследить напрямую: рубрика стоит после заключительной доксологии и перед вступительной «Братья » («Братья»).
Цвет с удивительной экономией устанавливает иерархию текста. Основной текст написан темно-коричнево-черными чернилами, а киноварь используется для заголовка и увеличенной первой буквы. Железосодержащие чернила и киноварь входят в число материалов, зарегистрированных для кодекса в Государственном историческом музее. На этой колонне контраст остается резким: в несколько строк тянется рубрика узкими, вытянутыми красными буквами; рядом с темным текстом вертикально спускается инициал. Таким образом, два красных элемента выполняют разные текстовые функции: рубрика объявляет о содержании и последовательности проповеди, а инициал открывает обращение.
Сама буква Б занимает примерно семь строк обычного письма. Более свободная по конструкции, чем окружающая её буква устав , она построена вокруг длинного вертикального стебля, разделённого небольшими поперечными делениями. Верхняя часть изгибается наружу в петлеобразные контуры, а ниже форма расширяется в заполненный киноварным цветом проход, прежде чем завершиться вдоль вытянутого основания. Части внутренней части остаются открытыми, что предотвращает превращение инициала в тяжёлый цветовой блок. Тонкий линейный орнамент, более крупные расписные участки, небольшие прерывания контура: эти изменения придают букве внутренний ритм, не отделяя её от написанной колонки. В более старом каталоге инициалы Syn . 262 описываются как принадлежащие к «старовизантийскому» стилю, что является полезной исторической классификацией для орнаментального словаря рукописи, хотя само по себе это не устанавливает связь с какой-либо конкретной византийской мастерской.
Вокруг этой увеличенной формы обычное письмо остается дисциплинированным. Кириллический устав , с четко разделенными буквами, относительно вертикальными линиями и контролируемыми изменениями ширины, сохраняет размеренную регулярность даже там, где начальная буква упирается в текст. Некоторые символы имеют ярко выраженные угловатые профили; в других местах закругленные чаши разбавляют плотность столбца. Отдельные буквы сохраняют значительную самостоятельность, а промежутки между ними позволяют следить за текстовой строкой, когда сокращения и надстрочные знаки прерывают ее верхний контур.
Эти сокращения имеют особое палеографическое значение. В заключительной доксологии священные имена сокращаются под заглавными буквами, включая варианты «Господь» и «Иисус Христос». Рубрика аналогичным образом сокращает слово «Матфей». Точки и более сложные комбинации точек разделяют более крупные текстовые единицы, а окончание «Аминь» получает визуально выразительную пунктуацию. Над и между буквами, по сути, проходит второй графический регистр, образованный этими меньшими знаками. Таким образом, оформление страницы выходит далеко за рамки монументальной инициальной буквы благодаря изменениям размера букв, цвета, сокращений и пунктуации.
Сам пергамент придает тексту более спокойную структуру. Его теплая поверхность слегка меняется по тону, а в нижней части остается едва заметная разлиновка. Вдоль этих горизонтальных направляющих письмо идет с достаточной регулярностью, даже рядом с большой инициальной буквой, чей неровный контур мог бы нарушить линию. Задуманная для размещения в печатной колонке, а не в отдельном декоративном отсеке, буква выступает в текстовое пространство и заставляет прилегающие строки подстраиваться под нее. В результате получается та же каллиграфическая архитектура, что и окружающий ее текст.
Содержание усиливает эту связь между визуальным порогом и риторическим началом. После красного заголовка начинается проповедь: Брать. нощь оуспѣ а дьнь приближи сѧ — «Братья, ночь прошла, и день приблизился» (Римлянам 13:12). Далее говорящий называется благогваланаꙗ цѣвьницѧ , буквально «мелодичная флейта» или «приятно звучащая труба», образ, продолжение которого идентифицирует Павла через традиционный язык «избранного сосуда». В следующей колонке изложение переходит к тексту из Евангелия от Матфея, в конечном итоге представляя Царство Небесное через образ царя, сводящего счеты со своими слугами, начало притчи о немилосердном рабе (Матфея 18:23–35).
Начальная буква Б , таким образом, обеспечивает исключительную наглядность обращению к аудитории , в то время как киноварная рубрика выше устанавливает авторитетность и последовательность Евангелия в тексте. Текстовые деления приобретают соответствующую графическую форму. В рукописи, важность которой отчасти заключается в сохранении ранней славянской литературной традиции, лист 93v сохраняет эту традицию на уровне отдельной буквы: формальный устав , унаследованные практики сокращения, рубрикация, декоративная начальная буква, масштаб которой временно изменяет ритм письменного столбца.
Свободный перевод видимого текста
«…дабы мы достигли Царствия Небесного по благодати и милости Господа нашего Иисуса Христа, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.»
Тот же Златоуст. Толкование одиннадцатого Евангелия от Матфея.
Братья, «ночь прошла, и день приблизился» (Римлянам 13:12), – сказала мелодичная флейта…
Первое предложение начинается до показанной сохранившейся части и, следовательно, входит в уже начатую колонку. Заключительная метафора также продолжается в колонке 93d, где становится явной ее отсылка к Павлу. Транскрипция 93c подтверждает последовательность, сохранившуюся на изображении: заключительная доксология, рубрика, затем вступительные слова новой речи.
(Перевод отредактировал Н. Джонс.)