На листе 118v Евангелия от Константина Син. 262 сохраняется переход между двумя проповедническими частями Евангелия от Константина Преславского. Верхняя часть левой колонки завершает предыдущее повествование славословием. Ниже киноварь внезапно меняет иерархию страницы: рубрика приписывает следующее изложение Иоанну Златоусту , а увеличенное орнаментальное «Б» начинает обращение « Братья ». Скромное по материальным параметрам, украшение, тем не менее, занимает достаточно места в тексте, чтобы изменить движение текста по листу.
Рукопись принадлежит Синодальному собранию Государственного исторического музея в Москве. Более ранняя каталожная информация, сопровождающая фолио, датирует кодекс концом XII или началом XIII века и предварительно связывает его с Владимиром или Ростовым. Эта хронология была существенно пересмотрена. В текущем музейном каталоге Syn. 262 отнесен к первой четверти XII века , а место его создания указано более широко — Древняя Русь. Палеографическое исследование Романа Кривко рассматривает еще более раннюю датировку, предложенную на основе палеографического и лингвистического анализа, — примерно конец XI или начало XII века. Это расхождение стоит сохранить, поскольку оно отражает подлинный сдвиг в научной оценке этого важного раннего восточнославянского свидетельства.
Составленное в Болгарии в конце IX века, «Евангелие от Константина» включает пятьдесят один проповеднический текст, расположенный в порядке воскресных евангельских чтений церковного года. Большая часть их экзегетического материала заимствована из греческих новозаветных катен и патристических комментариев, в то время как получившийся славянский сборник развил свою собственную проповедническую структуру посредством вступлений, толкования и заключительного увещевания. Синод 262, самое раннее сохранившееся полное свидетельство этого труда, поэтому имеет необычайное значение для древнеболгарской текстологической истории и передачи ранней кириллицы.
Учебное Евангелие, лист 118v, и киноварная инициал Б
Расположение текста Евангелия от Матфея, лист 118v, определяется двухколоночным шрифтом устав . Темно-коричнево-черный текст занимает сравнительно узкие вертикальные поля на пергаменте, буквы четко разделены друг от друга даже там, где отдельные слова едва различимы. В каталоге музея указано, что в кодексе использовались железосодержащие чернила и киноварь, и их визуальный контраст на этом листе особенно эффектен. Основной текст со временем приобрел теплый коричнево-черный оттенок, в то время как рубрикация сохранила насыщенный красный тон.
Формальный кириллический шрифт устав структурирует страницу за счет вертикальных, намеренно четко очерченных форм букв. Большинство символов остаются в пределах довольно регулярного вертикального модуля, хотя их ширина варьируется в зависимости от формы, придавая линиям ритм, который дисциплинирован, но не становится механически ровным. Восходящие и нисходящие элементы сдержанны. Изогнутые формы соседствуют с четко прямыми, а широкое перо создает четкие окончания и небольшие изменения толщины штриха. Сокращенные священные имена появляются под титрами — компактным писцовым приемом, который экономит место, одновременно выделяя часто встречающуюся богословскую лексику. На поверхности текста словесный текст и небольшие палеографические сигналы остаются визуально переплетенными.
В середине левой колонки вырисовывается более заметная иерархия. Предшествующая проповедь завершается формулой, призывающей «благодать и любовь к человечеству Господа нашего Иисуса Христа», за которой следует знакомое славословие и «Аминь » . Красная рубрика начинается с «ТОГО », и указывает на то, что следующее за этим толкование приписывается Златоусту. Цифра в заголовке обозначает шестнадцатое евангельское чтение, за которым следует сокращенная ссылка на Евангелие от Матфея. Большая часть редакторской работы, которую в современной книге обычно выполняют с помощью пробелов, типографики или отдельного заголовка, здесь выполнена за счет смены темных чернил на киноварь.
Под рубрикой стоит инициал Б. В более старом каталоге рукописей инициалы кодекса характеризуются как выполненные в «старовизантийском» стиле киноварью. На листе 118v эта буква является скорее орнаментальной, чем историзированной: в ней нет изображений людей или животных. Высокий красный контур задает основную кириллическую форму, его внутренние и выступающие кривые вплетены в петлеобразный, переплетенный орнамент. Некоторые штрихи загибаются сами на себя; другие образуют небольшие узловатые ячейки. Линейный по всей длине, декор зависит от контраста между красной линией и чистым пергаментом, а не от полихромного заполнения.
Его масштаб имеет значение. Занимая несколько строк, инициал занимает большую часть оставшейся нижней части левой колонки. Рядом с ним могут располагаться только черные буквы, завершающие «Братство» , и первые слова нового текста, прежде чем текст продолжится в верхней части правой колонки. Таким образом, буква непосредственно участвует в архитектуре страницы, отмечая начало и прерывая регулярный блок устава, определяя при этом распределение последующих слов.
Сохранившаяся текстовая последовательность делает эту функцию особенно ясной. Перед рубрикой заключительный отрывок призывает аудиторию отвернуться от «хитрого лиса» и искать божественной славы. Предшествующий контекст определяет основную тему как тщеславие: искушение практиковать пост, молитву, милостыню или послушание ради человеческого признания. Затем новый раздел меняет направление. Его начало «Братья да видимъ » («Братья, давайте подумаем») представляет собой цитату из Священного Писания и привлекает внимание к псалму, в котором спрашивается, кто может обитать в жилище Божьем (Псалом 14:1–3 LXX; Псалом 15:1–3 во многих современных английских Библиях). Полная дипломатическая транскрипция Син. 262 подтверждает разделение, видимое на листе, и сохраняет преемственность между столбцами 118c и 118d.
Цитируемый отрывок — это Псалом 14:1–3 согласно нумерации Септуагинты, соответствующий Псалму 15:1–3 в нумерации, знакомой по многим современным английским Библиям. Праведник поступает безупречно, поступает справедливо, говорит правду и не причиняет зла ближнему (Псалом 14:1–3 LXX). В рукописи библейская цитата не выделена кавычками. Ее авторитетность проявляется во вступительном тексте и непрерывности текста устава , что характерно для средневековых проповеднических книг, в которых цитата и комментарий обычно занимают одно и то же графическое поле.
Свободный перевод страницы 118v
«…этого хитрого лиса. Возлюбим же только славу Божью, чтобы получить благоприятный суд и наслаждаться вечными благословениями по благодати и любви к человечеству Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава ныне и всегда и во веки веков. Аминь.»
То же самое, Иоанн Златоуст. Толкование шестнадцатого чтения Евангелия от Матфея.
Братья, давайте рассмотрим, что говорится в соответствующем псалме: «Господи, кто будет жить в жилище Твоем? Или кто поселится на святой горе Твоей? Тот, кто непорочно ходит и творит праведность, кто говорит истину в сердце своем, кто не обманывает языком своим и не делает зла ближнему своему» (Псалом 14:1–3 LXX; Псалом 15:1–3).
«Истинно, живущий в праведности, соблюдающий заповеди Его и приносящий плоды, будет обитать в жилище Его; а скрывающий и утаивающий их будет изгнан».
Перевод основан на полном тексте, сохранившемся в столбцах 118c–118d, включая заключение, перенесенное из предыдущего рассуждения, рубрику с киноварью и начало вновь введенного изложения. В историко-языковом корпусе Софийского университета независимо зафиксировано такое же деление на столбцы и формулировка в транскрипции Syn. 262.
Лист 118v представляет собой палеографическую ценность даже вне контекста знаменитой миниатюры линейки, расположенной в другом месте кодекса. Обычная писцовая практика представлена с необычайной ясностью в размеренном слове «устав» , священных сокращениях под «титой», киноварной рубрикации и орнаментальной инициальной букве, размеры которой напрямую регулируют письменное пространство. В другом месте, в Syn. 262, более поздние дополнения и записи о владельце прослеживают совершенно иную историю, включая передачу рукописи патриархом Никоном Новоиерусалимскому монастырю в 1661 году и ее последующее хранение в Государственном историческом музее с 1920 года.
(Перевод отредактировал Э. Уилсон.)